Крещение - одно из церковных таинств, самое главное и первое по времени совершения над человеком. Сам Господь наш Исус Христос заповедал Своим ученикам крестить все народы и сказал:

Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16:16).

Без крещения невозможно спасение души. Через Таинство Крещения человек входит в Церковь Христову, оно полагает начало спасительного пути человека, обретения Царства Божия, духовного рождения, освобождения от греховного плена темных сил. Новозаветная Церковь, основанная Христом, пришедшим не нарушить закон, но исполнить, усвоила иудейский обряд очищения для вступающих в нее, однако наполнила его новым благодатным содержанием. Великое таинство крещения было установлено Самим Господом нашим Исусом Христом, в водах Иордана. Господь открывает нам великую важность и необходимость крещения как средства очищения от грехов и духовного возрождения:

Если кто не родится Водою и Духом, не может войти в царствие Небес ное. (Евангелие от Иоанна, зач. 8).

В Крещении человек очищается от скверны первородного греха . Первородный грех - это не просто преступное, греховное действие человека, это состояние самой человеческой природы после грехопадения Адама. И поэтому крещение человека совершается лишь однажды, даже если после этого таинства христианин совершает личные грехи и жизнь человека не всегда соответствует высокому христианскому званию. Православная Церковь учит, что Таинство Крещения должно совершаться только посредством троекратного погружения крещаемого в воду. Само слово «крестить » по-гречески - «баптизо », означает погружение. Повсюду, где стоит слово «крестить», в оригиналах греческих служебников стоит слово погружать. Это учение и сообразное с ним действие Православной Церкви основывается на Священном Писании и свидетельствах древней Церкви. Ап. Павел учит:

Мы, крестившиеся в Исуса Христа, в смерть Его крестились… мы погреблись с Ним Крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни (Рим. 6:3–4).

Крещение - погружение в смерть Христову. Св. Кирилл Иерусалимский так толкует эти слова ап. Павла:

В погружении, как в ночи, ничего не видно, а при возникновении из воды снова как бы стали пребывать во дни.

По словам святителя, крещение символически означает тридневное пребывание Христа во гробе. Тело было скрыто. И поэтому если весь человек не скрывается в воде, он не погребён, не крещён. В соответствии с этим апостольские правила велят следующее:

Аще кто епископ, или пресвитер, совершит не три погружения… да будет извержен.

Отцы Церкви также учили о святом таинстве крещения. Преп. Иоанн Дамаскин говорил:

Крещение есть образ смерти Христовой; ибо в крещении троекратным погружением означается тридневное Господне пребывание во гробе.

Св. Василий Великий:

Великое таинство крещения совершается тремя погружениями и равночисленными им призываниями, чтобы и образ смерти отпечатлелся в нас, и просветились души крещаемых через подание им боговидения.

Св. Иоанн Златоуст:

Когда мы погружаем головы в воде, как бы в некоторый гроб, ветхий человек погребается, и потом, когда мы восклоняемся, - восстает новый.

Блаженный Иероним:

Мы крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа, и при сем трижды погружаемся.

Тертуллиан:

Трижды погружаемся, как Господь определил в Евангелии.

Св. Симеон Солунский:

Тогда крещаемый вводится в воду весь нагой, как и родился, и как был создан.

Русские древние рукописные служебники и свидетельства показывают нам, что крещение на Руси признавалось правильным, только если было совершено в три погружения. Владимирский Собор 1274 г. вводил запрет на обливательное крещение и считал законным только погружательное. Митрополит Киприан в ХIV в. говорил так:

Крещение же святое творити тако: не обливати водой, как латины творят, но погружати в реке или в сосуде чистом, установленном на сие.

Стоглавый Собор 1551 г. напоминал:

А детей бы крестили в церквах по уставу, и по преданию святых апостолов и святых отцов, а не обливали водой, но погружать в три погружения, якоже есть написано в печатных служебниках, и тако погрузив крещаемого, по сем помазует его святым миром.

Собор 1620 г. однозначно постановил совершать полное крещение над теми людьми, которые из-за католической богослужебной экспансии во время Смутного времени были крещены не погружательно. В тот раз патриарх Филарет даже настоял на крещении архиепископа Афиногена Крыжановского.

Крещению обязательно должно предшествовать научение. Поэтому важным элементом крещения человека является молитвенная подготовка к таинству - оглашение. Православная Церковь считает, что ни в коем случае нельзя крестить взрослого человека, который не подготовился к этому молитвою, постом и изучением основ Православной веры. Обычно время оглашения длится от полугода до двух лет, когда уже верующий человек ходит в храм на богослужение, соблюдает основные церковные установления - молитву, пост и постепенно вникает в то, куда он собирается прийти и какие обеты он планирует давать Богу. Но период оглашения не проходят крещаемые младенцы. Дело в том, что младенцы, которые еще не могут засвидетельствовать свою веру, крестятся по вере своих родителей. В Священном Писании описывается несколько случаев, когда крещение принимали люди по вере их ближних. Например, уверовавшая Лидия из Фиатир крестилась сама, а с нею и все домашние её (Деян. 16, 15). Или темничный страж из города Филиппы уверовал и крестился. А с ним крестились и все домашние его (Деян. 16, 33). Таким образом, по вере главы семейства крестились все домочадцы. Этим образом в Православной Церкви совершают и крещение младенцев - по вере родителей. Отсюда следует, что детей православных христиан необходимо крестить как только возможно быстрее после рождения. Ибо в крещении родители даруют своему чаду самый драгоценный дар, который только они могут ему преподнести в жизни. С другой стороны, если родители или люди, у которых ребенок находится на попечении, - неверующие, то крестить младенца в этой ситуации категорически невозможно. Нельзя крестить вообще всех рождающихся младенцев, а только детей православных христиан.

Всё сказанное приводит к тому заключению, что Таинство Крещения должно совершаться только через погружение, так как через погружение крестился Сам Христос от Иоанна, чрез погружение совершалось это таинство в древней Церкви, наконец, погружением в воду точно выражается внутренняя сила и действие крещения - наше духовное возрождение, спогребение со Христом и совоскресение с Ним. Крещение должно совершаться после определенной подготовки. Крещение обязательно должно быть совершено в жизни каждого христианина. И чем раньше крещение будет совершено, тем более полноценную земную жизнь человек может прожить.

Ветхозаветное крещение

История ветхозаветной Церкви содержит установление о крещении в воде с послемаккавейского периода, который начался с римского завоевания Иудеи в 63 г. до н.э. Крещение представляло собой не только физическое, но и нравственное очищение приступающего к нему человека. Так, Иоанн Предотеча крестил приходящих к нему в Вифаваре при Иордане. Вветхозаветные времена обряд очищения, сопровождавшийся погружением, был обязательным для каждого члена израильского общества. Вода использовалась в религиозной жизни богоизбранного народа для омывания приносимых жертв в Скинии, а также и в других случаях, предусмотренных законом Моисея. Исус Христос, приняв крещение от Иоанна в водах Иорданских, тем самым освятил его.

Новозаветное крещение

Таинство Крещения было установлено Исусом Христом перед Его Вознесением, когда Он сказал ученикам:

Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.

Крещение в древней Церкви описано в Учении двенадцати апостолов (Дидахе) (I - начало II в.):

Крестите в живой (то есть проточной) воде во имя Отца и Сына и Святого Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой. А если нет ни той, ни другой, то возлей на голову трижды.

Во времена апостолов перед совершением Таинства Крещения человек должен был изучить основы христианской веры и покаяться в своих согрешениях. Тогда еще не существовало определенных установлений для совершения таинства. Из Нового Завета мы знаем случаи крещения людей апостолами, причем по прямому указанию Христа. Например, крещение апостолом Филиппом евнуха царицы Кандакии в реке. А также крещение апостолом Петром сотника Корнилия со всей его семьей и крещение, совершенное апостолом Павлом над темничным стражем, который обратился к христианской вере, увидев чудесное освобождение пленников от уз. В двух выше упомянутых случаях апостолы крестили целые семьи, в которых были и дети. Характер крещения в апостольские времена был исключительный и не мог оставаться таким и дальше, ввиду того активного распространения христианской веры.

Апостольские мужи (I - начало II века) крестили уже по следующей схеме.

1. Оглашение (изучение основ христианской веры)
2. Покаяние крещаемого и отречение от совершенных грехов
3. Устное исповедание веры во Христа
4. Троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Крещение - радость для всей Церкви

Крещение не зря называют также Таинством Просвещения. Оно именуется так потому, что в Крещении человеку даруется свет Божественной благодати, делающий его способным к Богопознанию. Не крещен - значит не просвещен, как слепой не видит ни солнца, ни окружающих предметов, так и слепая, непросвещенная душа не способна к созерцанию Бога.

Крещение нового христианина - это праздник и великая радость для всей Церкви. Когда в семье рождается ребенок, то не только родители, но и вся семья, и ближние, и дальние родственники, и друзья, и просто знакомые радуются и поздравляют родителей с таким важным событием в их жизни, а новорожденному желают здоровья и всех благ. Но вот в святой Церкви совершается не менее важное событие - рождается во Христе новый человек. Однако все ли мы испытываем то же чувство ликования?

В древней Церкви крестили в самые торжественные дни года, в самые значимые христианские праздники. И само по себе крещение было тогда для верующих людей настоящим всеобщим церковным Праздником. Новокрещенные люди, облаченные в белые одежды, торжественно шли в главный Собор, при этом вся община молилась и ждала, когда они придут из крестильного храма. Только подумайте, вся община молилась и ждала! К сожалению, сегодня мы практически лишены этого ощущения всеобщего ликования, той радости, которая охватывала древних христиан только от осознания того, что к единому Телу Христову, ко Святой Церкви присоединился новый её член…

Нам всем важно помнить: всякое Крещение в Святой и Непорочной Церкви, независимо от того, кто его принимает - наш друг, родственник или совсем незнакомый нам человек, - это и наш с вами праздник, потому что мы все вместе составляем единое Тело Христово, которое через Крещение умножается. Просвещение, преображение происходит не только с крещаемым, но и со всей Церковью, а значит - и с каждым из нас.

«Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в царствие Божие…» (Ин. 3,5).
«Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет…» (Мк. 16, 16).

Что такое Святое Крещение?

Крещение – это рождение для духовной жизни, в которой человек может достичь Царствия Небесного. Таинством оно называется потому, что при Крещении непостижимым для нас образом на крещаемого действует незримая спасительная сила Божия – благодать.
Некоторые спрашивают, не лучше ли отложить Крещение до того времени, когда ребенок сможет сам сознательно сказать, что он верит в Бога? Нет, не лучше. В Таинстве Крещения ребенок становится членом Церкви и поэтому, может быть участником Святых Таинств. И самого главного Таинства Евхаристии – причащения Тела и Крови Христа.
Сам Господь Иисус Христос сказал Своим ученикам: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие. (Ин. 3.5) - И перед Вознесением на Небо благословил их, - Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа…» (Мф 28, 19).
В таинстве Крещения человек освобождается от первородного греха Адама и Евы, от своих грехов, его естество полностью обновляется.

Таинство Крещения состоит из освящения воды и елея, помазания освященным елеем и последующего троекратного погружения крещаемого в воду со словами: «Крещается раб Божий (имя) во Имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь».
Вода издревле была символом очищения, а погружение в нее - символом покаяния. Освященный елей, которым во время Таинства помазуется сначала вода, а потом крещаемый, есть символ исцеления и здоровья, примирения и мира. Свечи изображают свет Правой Веры; кадило - Благоухание Святого Духа. Белые одежды новокрещенного - освобожденную от власти греха и сатаны новую жизнь или душу христианина, которую он должен хранить незапятнанной; и, наконец, нательный крест – крестное последование Христу и знак Веры в Его победу.

Что происходит во время крещения?

Вначале происходит оглашение (чтение над готовящимся к крещению особых молитв — «запрещений»), отречения от сатаны и сочетания Христу, то есть соединения с Ним, и исповедания Православной веры.
За младенца эти обеты дают крестные, или восприемники.
Затем следует троекратное погружение крещаемого в воду. В это время восприемник (одного пола с крещаемым), взяв на руки полотенце, готовится принять своего крестника от купели. Принявший Крещение после этого облачается в новую белую одежду, на него надевается крест.
Сразу после этого совершается другое Таинство — , в котором крещаемому подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной жизни. После этого священник и крестные с новокрещенным трижды обходят вокруг купели в знак духовной радости соединения со Христом для вечной жизни в Царстве Небесном. Затем читаются отрывок из послания апостола Павла к Римлянам и отрывок из Евангелия от Матфея –
о послании Господом Иисусом Христом апостолов на всемирную проповедь веры с повелением крестить все народы во Имя Отца и Сына и Святого Духа.
Священник омывает миро с тела крестившегося специальной губкой, крестообразно постригает волосы новокрещенного, что символизирует собой покорность Богу и начало новой, духовной жизни. Сразу же за этим следует воцерковление. Младенец, взятый священником на руки, подносится к Царским вратам, а мальчики — вносятся в алтарь.
После крещения младенца причащают.

Крещение — духовное рождение человека. Человек входит во Святую Христову Церковь. Крещение открывает ему всю полноту человеческой жизни во Господе нашем Иисусе Христе.

Символ Веры

1. Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́, Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.
2. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́дного, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век; Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.
3. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с, и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.
4. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.
5. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.
6. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
7. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.
8. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном споклоня́ема и ссла́вима, глагола́вшаго проро́ки.
9. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.
10. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в.
11. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых,
12. И жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Объяснение Символа Веры.

«Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает», — пишет Апостол Павел (Евр. 11:6). В отличие от неопределенного религиозного чувства, которое присуще и многим нехристианским народам, и многим современным людям, не определившимся в вере и считающим, что главное иметь «Бога в душе», подлинная вера предполагает не просто уверенность в Его бытии, но принятие всем сердцем Его воли, Его откровенного слова, т.е. Благой Вести (по-гречески – Евангелия) о спасении людей. Вера невозможна без доверия Богу и Его слову, запечатленному в Священном Писании.

Мы ничего определенного не могли бы помыслить о невидимом Боге, если бы Он Сам не открыл Себя людям. И на основании Откровения, содержащегося в книгах Нового Завета, Церковь, основанная Христом, начиная с избранных Им учеников, или апостолов («апостол» по-гречески значит посланник), свидетельствует: Бог один (единый) по сущности Своей, но в то же время троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух. То есть Бог есть Пресвятая Троица, единосущная (поскольку и у Отца, и у Сына, и у Духа одна и та же божественная природа, одно существо) и нераздельная (три божественных Лица пребывают друг в друге и неразделимы друг с другом, поэтому Бога не три, а один). Бог называется также Вседержителем, т.к. весь созданный Им мир Он содержит в Своей силе и воле. Он – Творец неба и земли, мира видимого и невидимого (к миру невидимому принадлежат разумные существа, представляющие небесные бесплотные силы – архангелы и ангелы). Бог-Отец – первое Лицо Пресвятой Троицы.

Сыном Божиим называется второе Лицо Божественной Троицы, Господь Иисус Христос. Имя Иисус означает «спаситель» или «Бог спасает», оно было открыто Архангелом Гавриилом Деве Марии, жившей в Назарете, перед рождением от Нее Иисуса Христа уже как Сына Человеческого, как повествует об этом Евангелие от Луки(1:26-38). Христос – значит помазанник Божий. В древней Иудее был обычай помазывать священным елеем царей на царство, первосвященников и пророков на служение. По человечеству Иисус соединил в Себе в высочайшей степени ведение пророков, святость первосвященников и могущество царей.

Иисус Христос назван Сыном Божиим Единородным, т.к. Он – один-единственный, рожденный от Отца, из Его сущности, но не во времени, как рождаются творения земные, а «прежде всех веков», прежде, чем появилось само время, не отделимое от сотворенного мира. Христос – «Свет от Света, Бог Истинный от Бога Истинного». Как говорит апостол Иоанн Богослов, «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Ин. 1:5), и он же пишет о Христе в четвертом Евангелии: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:9-12). Сын Божий – рожденный, но не сотворенный во времени, в отличие от человеческого рождения. Он – Бог, а не тварь, и одного и того же божественного существа с Богом Отцом, т.е. единосущный Отцу. Бог сотворил все через Сына Своего, который в Священном Писании также называется Премудростью и Словом. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1:1-3). На это и указывают слова Символа Веры «Имже вся быша».

«Нас ради человек и нашего ради спасения». От чего пришел спасти нас Сын Божий? Священное Писание говорит, что Мессия «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21), и самое спасение полагает «в прощение грехов» (Лк. 1:77). Господь Иисус Христос явился в «умилостивление за грехи наши» (Ин. 2:2), «для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр. 9:26). Он «умер за грехи наши» (1 Коринф. 15:3), дабы нам, бывшим «прежде рабами греха» (Римл. 6:17), «не быть уже рабами греху» (Римл. 6:6).

Воплощение Христа совершилось содействием Святого Духа, так что Дева Мария, Богоматерь, как была Девой прежде зачатия и рождения Христа, так Ей и осталась по Рождестве до конца Своей жизни. Потому Церковь ее называет также Приснодевой (т.е. вечной Девой). И Христос не просто воплотился, но вочеловечился, т.е. стал полноценным человеком с собственной душой. И именно Он нам являет образец совершенной человечности, образец Человека, в Котором все прекрасно!

Иисус Христос был распят за нас как последний ничтожный раб, как государственный преступник (в Римской империи это была самая позорная и мучительная казнь), и Своей Смертью на Кресте избавил нас от вечной смерти и «клятвы закона», т.е. того закона, который был до Христа, начиная с 10 первых заповедей, полученных пророком Моисеем на горе Синай. Ибо никто никогда не был способным исполнить весь закон, открытый людям через древних пророков, потому люди и чувствовали себя отверженными Богом, т.к. в законе было написано: «Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего» (Второзаконие 27:26). Христа иудейский синедрион формально осудил как раз по закону! И Апостол Павел учит: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13), т.е Он примирил всех нас, грешников, с Отцом Небесным. Примирил своими страданиями, как человек, Сын Человеческий, принеся Себя в жертву добровольно, хотя мог бы и избежать этих страданий. После Распятия Он был погребен, и враги Его приставили даже стражу ко гробу и запечатали его. Но на третий день (точнее, в конце второй ночи после погребения) Он Воскрес, согласно древним пророчествам и псалмам Ветхого Завета (по Писанию) и свидетельствам апостолов-евангелистов, очевидцев этого события.

Слова «и возшедшего на небеса, и седяща одесную Отца» заимствованы из посланий Апостола Павла: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф. 4:10); «Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8:1). Они означают, что Иисус Христос имеет равное могущество и славу с Богом-Отцом (по правую сторону от хозяина дома на Востоке сажали самых дорогих и почетных гостей). «Одесную» происходит от славянского «десница», т.е. правая рука. Писание Нового Завета говорит нам не только о Вознесении Христа, но и о будущем Его пришествии: «Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. Ап. 1:11).

Дух Святой называется также Господом, Животворящим. И до Христа люди чувствовали действие Духа Божия, Им были движимы великие библейские пророки, предрекавшие пришествие на землю Христа -избавителя. Духу Святому присуща животворящая сила, поддерживающая всякую жизнь на земле, но особенно духовную у людей. Дух Святой продолжает дело Христово, начатое Им на земле, в Его последователях. Христос обещал Своим ученикам: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин, 15: 26). Духу Святому подобает равное с Отцом и Сыном поклонение и прославление, и Сам Христос, давая по Воскресении Своем последнее прощальное напутствие Своим ученикам, призвал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Дух Святой явил Себя чудесным образом на пятидесятый день по Воскресении Христовом, когда, сойдя на собранных в Иерусалиме вместе учеников и апостолов Христовых в подобии огненных языков пламени, Он вдохновил их на проповедь о Христе Воскресшем среди всех народов (Деян. 2). День Пятидесятницы называют днем рождения Церкви Христовой. Каждый день в течение всего года, кроме промежутка между Пасхой и Пятидесятницей, любые храмовые богослужения, а также домашние утренние или вечерние молитвы, начинаются с молитвенного обращения ко Святому Духу:

«Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше И́стины (Утешитель, Дух Истины), И́же везде сый и вся исполня́й (Ты, везде сущий и все наполняющий), Сокро́вище благи́х (благости) и жи́зни Пода́телю, прииди́и всели́ся в ны (в нас), и очи́сти ны (нас) от вся́кия (всякой) скве́рны (нечистоты), и спаси́, Бла́же (Благой), ду́ши на́ша».

Веруем также в единую Церковь как Тело Христово, состоящее из множества разных членов, имеющее одну главу, Христа, и одушевляемое одним Духом Божиим, Духом Святым (1 Кор., 12). Церковь называется Соборной, т.к. в ней собраны со всех концов земли люди разных культур и национальностей; по-другому – Церковь кафолическая (с греческого), то есть Вселенская. Церковь называется Апостольской, потому что, во-первых, она непрерывно от апостолов сохраняет учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение следующих за апостолами епископов и пресвитеров (священников), а во-вторых, епископское и пресвитерское служение призвано быть продолжением апостольского служения.

Исповедуем одно (единственное) в жизни христианина Крещение как таинство, в котором верующий, при троекратном погружении в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы (Отца, Сына и Св.Духа) умирает для жизни греховной, для мира, во зле лежащего, и воскресает, рождаясь заново, для жизни в Боге, в Духе Божием. Как рождается человек по плоти один раз в жизни, так и «водою и Духом» один лишь раз. О воскресении мертвых и будущей бесконечной жизни есть множество свидетельств как в Ветхом, так и в Новом Завете. Можно привести слова Самого Христа: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную; и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. <…> Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:25-29).

Человек принял Крещение. Таинство совершено, и часто многие на этом успокаиваются, считая, что они выполнили необходимые обряды и больше от них ничего не требуется. Глубокое заблуждение! Крещение - это только начало спасительного пути. Нужно помнить то, что Крещением омываются в человеке первородный грех и вина за все проступки и грехопадения, совершенные до Крещения.

Но зародыш греха - греховные привычки и влечение ко греху - остаются в человеке, и преодолеваются они усилиями самого человека, путем ПОДВИГА всей его жизни, ибо Царствие Божие, по словам Господа, приобретается усилием. И другие таинства церковные (Покаяние, Причащение, Соборование), различные молитвы и богослужения являются средствами освящения христианина. В них христианин, по мере своей веры и нужды, получает Божественную благодать, содействующую его спасению. Без этой благодати, по учению апостольскому, мы не только не можем творить добро - не можем даже и пожелать его. (Филлип. 2:13).

Каждый православный христианин начинает день с чтения утреннего правила (Молитвы утренние), и заканчивает день чтением вечернего правила (Молитвы на сон грядущим) и благодарением Господа за прошедший день. Эти молитвы можно прочитать в молитвословах, которые продаются в церковных лавках. Православному христианину необходимо не реже чем раз в месяц приходить в храм и принимать участие в таинствах Покаяния и Евхаристии (исповедоваться и причащаться Тела и Крови Христовой).

В таинстве Покаяния человеку сообщается благодать, освобождающая его от грехов и наделяющая душу способностью понимать волю Божию. Согрешивший искренно просит Господа дать ему силу увидеть свои грехи в свете Евангелия, дабы пробудилось в душе раскаяние в совершённых грехах, дабы чистосердечным исповеданием грехов укрепить в себе стремление к исправлению. Христос, видя, что человек просит искренне Его о помиловании, подает ему через священника не только отпущение грехов, но оправдание и освящение. Благодать Божия в завершение покаяния открывает путь ко спасению и учит человека по мере своих сил по-новому относиться к жизни на земле в целом и к себе, к своим христианским обязанностям в частности. Здесь нужно отметить, что недопустимо формальное перечисление грехов или такое псевдораскаяние, когда человек исповедуется с мыслью: «Эти грехи прощены, теперь снова можно грешить, чтобы на следующей исповеди грехи мне снова простили». Такая исповедь будет в осуждение человеку.

В таинстве Евхаристии (Причастия) человеку сообщается дар единения со Христом. Святые Дары (Тело и Кровь Христовы), входя в состав человека, таинственно преобразуют его: очищают душу, освящают помышления, просвещают деятельность человеческих чувств, подают Дары Святого Духа.

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. (Гал. 5:19-23).

Каждое таинство Церкви приобщает человека к божественной жизни, к миру Божественного Света, и все земное через таинства призвано восходить к горнему через священнодействия. И чем выше восхождение земного в таинстве, тем ближе нисхождение Небесного, ближе они друг к другу, теснее их связь, взаимное проникновение, и тем полнее преображение духовной жизни человека.

В Церкви нет ничего бессмысленного, все, что установлено: таинства, богослужения, молитвы, дела веры, посты и т.д., — призваны помогать нам проходить путь земной жизни, совершенствуя дух и приближая нас к Царствию Небесному, достижение которого, как сказал Господь в Евангелии, и было явлено примерами святых, возможно еще при земной жизни.

Бог Вам в помощь!

Памятка родителям

Родителям необходимо помнить, что к решению окрестить ребенка они должны приложить сознательное обещание Богу воспитывать его по правилам Православной Церкви.

Для Крещения ребенка необходимы:

Освященный крестик на тесемочке (если крестик куплен в ювелирном магазине, то его необходимо освятить);
крестильная рубашка;
пеленка и полотенце (пеленка нужна большая, чтобы ребенок не замерз!)

При Крещении детей необходимы восприемники: мальчику — крестный отец, девочке - крестная мать. Можно пригласить того и другого. Крестные родители должны прослушать огласительные беседы, которые проводятся в нашем Храме по субботним и воскресным дням по окончании Богослужения, знать Символ Веры и прочитать Святое Евангелие.
Крестные родители (православные, крещеные) не должны быть мужем и женой или молодыми людьми, желающими пожениться между собой. После Крещения, по мере взросления, крестные (восприемники) должны наставлять ребенка в Вере, приводить в Храм, приносить к Причастию, или следить, чтобы родители приводили его в Храм и причащали. Крестные должны каждый день молиться за своих крестников. Крестные несут ответственность за воспитание ребенка в Вере и будут отвечать за это на Страшном Суде.

Для Крещения взрослого человека Вам понадобятся:

Крестик с тесьмой или цепочкой;
Для мужчин – белая рубашка, для женщин — белая сорочка;
Полотенце;
Восприемники для крещения взрослых людей необязательны.

Собеседование с желающими принять Таинство Святого Крещения, с родителями и восприемниками (крестными) проводятся в нашем Храме два дня подряд:

в субботу в 11.00 и воскресенье в 11.00

В субботу проводится первая беседа об основах Православной веры.

В воскресенье беседа посвящена тайноводственному учению Церкви.

Необходимо посетить обе беседы в этой последовательности!

Мы будем рады, если эти собеседования пройдут не только будущие крестные родители, но и родители крещаемого ребенка.

Взрослые люди, приступающие к Таинству Крещения, обязаны пройти эти беседы накануне дня, который они выбрали для Крещения.

Братья и Сестры!

Для уточнения информации, Вы можете позвонить по телефону: 8-916-590-21-84 — Кухтинская Ирина Вячеславовна (по воскресеньям, после 11 часов ) , или написать на адрес электронной почты: [email protected]

Настоятель Храма – протоиерей Владимир (Ковтуненко) , тел.: 8-905-736-27-51

Человек перед Богом. Таинство Крещения.
Студия Неофит

Справедливости ради нужно сказать, что Церковью допускается обливательное крещение только в самых исключительных случаях, когда человек болен или при смерти. В таких случаях разрешается совершить обряд крещения даже мирянину, в надежде на милосердие Божие, т.к. Господь лучше нас видит и учитывает все обстоятельства жизни. Другими словами, допускается отступление от уставных норм и правил только в том случае, если есть уважительная причина. Можно даже песком крестить человека в пустыне, если существует опасность смерти, но что делать, если эта опасность миновала, а человек, крещенный песком или обливанием, остался жив? В этом случае отцы наши крестили человека как положено, в три погружения, по правилам, выработанным Вселенскими соборами. В «Духовном луге» изд. Троице-Сергиевой лавры, 1915 г., в главе 176, стр. 207, описан случай, на который любят ссылаться защитники обливательного крещения, что, дескать, достаточно и одной капли воды, и даже слюны, или песком можно посыпать, и это будет всё равно подлинным и совершенным крещением. Ни в Житиях, ни в Правилах нет такого утверждения, и вот как выглядит в действительности этот случай с крещением песком. «Идя по пустыне, был обращен к вере молодой еврей, который потом тяжко заболел. Братия крестила его песком, а когда пришли к епископу Дионисию, тот велел крестить еврея в воде, ни во что вменив крещение песком». Нарушение способа крещения может быть оправдано до тех пор, пока существуют обстоятельства, оправдывающие это нарушение. Когда же исчезают такие обстоятельства, вместе с ними исчезает и оправдание, поэтому отцы наши, ничтоже сумняшеся, заново крестили людей, которые, находясь в сложных, исключительных обстоятельствах, не могли креститься в три погружения.
Почему же сегодня в нашей Церкви не перекрещивают тех людей, которые крещены не в три погружения, как этого требуют правила Второго и Шестого Вселенских соборов? Дело в том, что после того, как русская знать стала выбирать себе в жены и мужья инородцев и иноверцев, как правило не православных, а инославных, в Церкви встал вопрос об их перекрещивании, так как они были крещены у себя на родине обливанием, которое не считалось совершенным крещением. В связи с этим обстоятельством возникли проблемы между гражданской и церковной властями. Когда царь Михаил Федорович в 1643 г. решил выдать замуж свою дочь Ирину за датского принца Вольдемара, то патриарх Иосиф не стал совершать обряд венчания по той простой причине, что принц Вольдемар был крещен обливанием в Лютеранской церкви. Патриарх предложил Вольдемару креститься, но тот крепко держался за свои заблуждения и всячески пытался оправдать законность обливательного крещения. В результате брак так и не состоялся, а принцу Вольдемару пришлось уехать к себе домой. Патриарх Иов в своё время также требовал, чтобы жена Лжедмитрия Марина Мнишек была присоединена к Православию посредством истинного крещения. Такое же требование патриарх Ермоген и другие иерархи Русской Церкви предъявляли польскому королевичу Владиславу. В 1620 г. в Москве состоялся освященный Собор под председательством патриарха Филарета. На Соборе разбиралось дело Ионы, митрополита Сарского и Подонского, повелевшего принять двух поляков без перекрещивания, подвергнув их только миропомазанию (как это делается сегодня – прим. авт.). На Соборе Иона принес повинную в этом поступке. Собор уложил: латин перекрещивать, как еретиков и обливанцев.
Эти исторические примеры ясно показывают, что до раскола наша Церковь в вопросах веры не шла на компромисс даже с царём, и чётко следовала правилам и канонам Восточной Православной Церкви. Со временем такое положение перестало устраивать светскую власть, увлёкшуюся Западом, т.к. оно препятствовало их прямым интересам. Главным препятствием на пути удовлетворения личных потребностей и интересов стали церковные правила и каноны, которые нужно было изменить таким образом, чтобы грех перестал считаться грехом, что и было сделано. Поскольку миряне церковных таинств совершать не могут, наша Церковь в XVII веке, под давлением властей, признала католическое священство. Католики, до церк. реформы XVII века, считались первочинными еретиками, у которых по канонам священство не признаётся, а это означает, что таинств они совершать не могут, в том числе и таинство крещения. Для того, чтобы узаконить католическое обливательное крещение, была признана католическая иерархия со всеми вытекающими отсюда последствиями. В результате стало возможным жениться и выходить замуж за иностранцев-обливанцев без поднятия вопроса об их перекрещивании. Окончательно это нововведение было закреплено указом Петра I, который, как известно, Россию хотел превратить в Голландию. Для этого по приказу царя, Синодом РПЦ была издана книга, которая так и называется – «Истинное оправдание правоверных христиан крещением поливательным во Христа крещаемых». Известно, что Петр I особой святостью не отличался, тем не менее, многие священники при совершении таинства крещения руководствуются не правилами и канонами Православной Церкви, написанными св. отцами, а указом грешного царя, преклонявшегося перед Западом.
Вот каковы истинные причины, по которым наша Церковь изменила некоторые каноны, которые стали допускать то, что раньше считалось недопустимым. После раскола изменились не только тексты и обряды, изменилось во многом и богословие. То, что до реформы считалось ересью, после реформы ересью быть «перестало». Эти метаморфозы коснулись буквально всего: пения, иконописи, церковного устава, текстов и служб. Всё, что св. отцами категорически воспрещалось, стало иметь в Церкви как бы право гражданства. Если вы сегодня спросите у какого-либо священника, можно ли крестить обливанием, то в большинстве своём ответ будет положительным и удивляться тут нечему. Это печальное состояние, в котором оказалась наша страна и Церковь, не должно однако сбивать с толку людей, ищущих истину. Двух истин, как известно, не бывает, а вот отступлений от истины – сколько угодно. Нарушение внешней стороны таинства крещения закономерно привело и к нарушению внутренней, т.к. между ними существует глубокая взаимосвязь. В результате, неважно стало не только как крестить, но и кого крестить. Церковные правила и каноны обязывают священников оглашать желающих принять таинство крещения, но сегодня этого нет и в помине (за редким исключением).
Выше много говорилось о внешней стороне таинства крещения, без которой оно не может совершиться, но существует, безусловно, и внутренняя. Наверное ни для кого не является секретом то, что обязательным условием для крещения должна быть вера и желание жить по заповедям Христовым. Свт. Кирилл Иеросалимский говорит готовящимся ко крещению: «Смотри, не приходи к крещающим как Симон, лицемерно, между тем, как сердце твое не ищет истины …ибо Дух Святый испытывает душу, и не пометает бисер пред свиньями, - если лицемеришь, то люди крестят тебя теперь, а Дух не будет крестить. А если пришел ты по вере, то люди служат в видимом, а Дух Святый дает невидимое». Соборные правила повелевают перекрещивать не только тех, кто крестился не в три погружения, но и тех, кто при правильной форме крещения крестился не по вере, а по другой какой причине. При патриархе Луке соборно было определено – «таковых, приступающих к правой вере, снова крестить по той единой вине, что они прежде крещены не мыслию благочестивою, но яко чарование или обаяние некое сие прияша». Об этом пишется в толковании Феодора Вальсамона на 84-е правило Шестого Вселенского Собора, а также в книге Матфея правильника в 3-й главе. Преподобный Нил Синайский пишет: «Кто лицемерно приступает к Божией Церкви и крестится одною водою, а не вместе и Духом Святым, того обыкли мы называть Симоном Волхвом». Блаженный Феодорит вещает: «Кои не имеют истинной и священной веры, и тако приступают ко крещению, таких Бог не приемлет. Таков был Симон, который хотя и крещен, но благодати не удостоился». Нам стоит серьёзно призадуматься о том, что говорят св. отцы по поводу крещения, ведь сколько людей сегодня крестится не по причине веры во Христа, а из-за того, что на работе начались проблемы, или в семье что-то не ладится, а бабушка сказала, что нужно покреститься, и всё тогда пойдет как по маслу и т.д. и т.п. Не уподобляются ли такие люди Симону Волхву и не смотрят ли они на таинство крещения, как на некое чародейство, которое улучшит их судьбу?! По канонам Православной Церкви таковых нужно снова крестить, если они искренне и с верою обратятся к Богу. Таково учение Церкви Христовой, так учат святые отцы.
Для многих эта информация может оказаться весьма неожиданной, ведь то, что нам сегодня говорят современные «богословы» по поводу таинства крещения во многом не совпадает с тем, что об этом говорят св. отцы. По этой причине сегодня верующие люди, как огня, боятся второкрещенства, но учение отцов Церкви по этому вопросу мало кто знает. Если вы сегодня кому-то скажете, что по канонам и правилам крещенных обливанием нужно заново крестить в три погружения, и при этом крещаемый должен верить во Христа и исполнять Его заповеди, а не просто зайти с улицы и, не зная практически ни одной молитвы, креститься, то на вас посмотрят как на еретика, смутьяна и раскольника. Однако необходимо принять во внимание, что эта подмена произошла не сразу, а постепенно, поэтому мало кем осознается. Когда реформаторы в XVII веке стали изменять православные каноны и предания, заменяя их латинскими, крещение обливанием было редчайшим явлением на Руси. С тех пор прошло более трёх веков и то, что было исключением, стало всеобщим правилом. Сократ в свое время говорил, что простой человек не способен проследить долговременный вред от нововведений в сфере, где вред вытянут во времени. Он говорил, что следует остерегаться даже новой музыки, поскольку она может быть опасна для целостности государства. В способ игры под видом того, что ничего злого не происходит, вкрадывается новое, меняющее направление сознания. Это новое укрепляется и постепенно, исподтишка, принимается за обычай и занятия, выходит наружу … а затем с великой дерзостью переходит к законам и государственным установлениям, пока, наконец, не перевернёт всё в личных и общественных отношениях. В итоге - всё хорошее оказывается плохим, и, наоборот, плохое – хорошим. Самое ужасное, что никто ничего не понимает, потому что перемены идут со скоростью, которую человеческой меркой зафиксировать невозможно. В словах Сократа глубочайшая истина, которая становится понятной, если оценивать происходящие изменения не временем одной человеческой жизни, а целым историческим периодом. Если бы человек мог прокрутить процесс разрушения православной культуры во много раз быстрее, чем он происходил, то он бы ужаснулся, но никто не ужасается, потому что скорость разрушения равна скорости таяния ледников. Современный человек сегодня находится в плену у определённых верований, мифов и установок, над которыми он никогда серьёзно не задумывался. Люди, и пяти минут не размышлявшие над тем или иным вопросом, всегда имеют на него шаблонный ответ. В итоге они имеют иллюзию понимания. Псевдопонимание образует вокруг сознания броню такой толщины, что никакие факты и никакая логика не может её пробить. Кто имеет способность самостоятельно думать, тот сам додумает, о чём идёт речь. Кто неспособен, тот навсегда останется в плену у сложившихся шаблонов. Кто не понимает, о чём речь, тому и не дано.
Чтобы избавиться от ложных стереотипов, нужно воспользоваться советом преподобного Серафима Саровского, который в своё время рекомендовал христианам изучать историю Церкви Христовой для того, чтобы знать, когда и какими ересями была обуреваема Церковь Православная, и как верующие люди вели себя во времена этих смут и нестроений. История показывает, что были времена, когда лжеучения в глазах верующего народа и священства становились как бы учением Церкви, и таких примеров немало. Монофизитская ересь около 250 лет волновала умы и сердца верующих людей. Не одно поколение сменилось за это время, а кто-то и по сей день убеждён в правильности учения монофизитов. Точно так же обстоит дело и с другими ересями и заблуждениями. Немало ересей родилось в Католической церкви, и, к сожалению, часть этих заблуждений перешла и к нам. Для того, чтобы избавиться от этих латинских новшевств, нам всем нужно понять, что этот вопрос касается не только патриарха, который призвал Церковь к искоренению обливанства на Руси, но и каждого из нас. Если мы будем молчать и одобрительно смотреть на то, как нарушаются церковные правила, предание и каноны, то воззвание патриарха Алексия II так и останется гласом вопиющего в пустыне. В истории немало случаев, когда от ересей и заблуждений Церковь спасали не клирики, а простой народ и монашество. Так было, например, с иконоборческой ересью, когда 338 епископов впали в ересь вместе с императором, а народ твёрдо стоял в истине.
Для того, чтобы избавиться от веками сложившихся ложных верований и установок, нам сегодня, как никогда, нужно подвергнуть сомнению эти верования и сравнить их с учением св. отцов Восточной Православной Церкви. Некоторые мысленные установки стали для нас как бы непререкаемой догмой, но насколько они соответствуют учению и преданию Церкви Православной, как правило, никто и никогда не задумывался. Существует также ещё одно весьма распространенное мнение, что раз благодать в Церкви осталась и иконы мироточат, значит всё у нас в порядке. Корнилий Сотник и бывшие с ним тоже ощутили великую благодать ещё до крещения, но что мы видим дальше? Апостол не стал говорить, что раз такая благодать снизошла на вас, значит больше уже ничего не нужно делать, но крестил их и водою, как и заповедано Господом, Который сказал: «Аще кто не родится свыше, - и присовокупил слова, - водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Иоанн. 3; 3-5).
Сегодня многие христиане, крещенные обливанием, очень смущаются тем, что их крестили не по православным канонам. Они говорят, что верят, что всё-таки таинство произошло, хотя и есть сомнения, т.к. налицо были явные нарушения при крещении. Если вы сегодня спросите кого-либо из православных, происходит ли таинство при крещении, если вместо погружения человека слегка окропили водой, то ответ будет приблизительно таким: «Конечно, разве можно сомневаться в совершении таинства? Верьте, и по вере вашей да будет вам». Слова эти, как и многие другие мысленные установки, вырванные из контекста, звучат весьма убедительно, проблема только в одном: слова эти не совпадают с учением Православной Церкви, с мыслями святых отцов. Неужели они, прославленные исцелениями и чудотворениями, хуже нас разбирались в этих вопросах?! Здесь есть над чем подумать, дорогие братья и сестры. Самое главное – нам нужно понять причины, из-за которых произошли существенные изменения в способе совершения таинства крещения, тогда понятно будет, откуда рога растут. Кто сегодня может точно сказать, происходит ли таинство крещения при обливании или нет, тем более, если оно совершается над человеком, который и в Бога-то не верит? Святые отцы однозначно говорят, что нет, и в канонах и правилах это написано, или может быть Господь сегодня по великой милости Своей закрывает глаза на нарушение Им же преданного устава?! Во всяком случае, совершенно очевидно, что крещенных обливанием у нас в стране много, а вот истинно верующих практически не осталось. Древние говорили, что когда начинают изменять Божественные уставы и предания, очень сложно бывает определить, в какой именно момент отойдет Божественная благодать. То, что происходит сегодня с нашей страной, не есть ли следствие этих отступлений?! Совершенно очевидно, что с такими вещами шутить нельзя, испытывая Божие долготерпение. Именно поэтому на Вселенских Соборах было принято решение о перекрещивании «крещенных» не в три погружения и тех, кто крестился без веры, а по какой-то другой причине. Сегодня это учение Восточной Православной Церкви предано глубокому забвению, но зато появилось новое учение, что предания и каноны церковные можно изменять, - главное догматы не трогать. Об этом учении все говорят, но никто пока еще точно не ответил, какой из Вселенских Соборов принял и озвучил это постановление. Не басни ли это и сказки, о появлении которых предупреждал нас Апостол? Седьмой Вселенский Собор постановляет, тако взывая: «Мы следуем древнему законоположению кафолической Церкви. Мы сохраняем определения отцов. Прибавляющих что-либо к учению кафолической Церкви или убавляющих от него мы предаем анафеме». Согласно сему и Собор соединения определяет: “Вся яже чрез церковная предания и учительства и воображения святых и приснопамятных отец, новосотворенная и соделанная, или посем содеятися хотящая, анафема”. Вот истинное учение Церкви об обязательном сохранении в неизменном виде церковного предания, а о том, что только догматы нельзя изменять, а всё остальное можно, нигде не написано, и мы не достигнем совершенства во обетовании жизни, если из возможного для нашего спасения отвергнем хотя бы одну, даже малую заповедь Христову, по реченному: «Иже аще разорит едину заповедей сих малых и научит тако человеки, мний наречется в Царствии Небеснем» (Матф. 5; 19). Конечно, исполнить всё так, как нужно, у нас никогда не получится, но подгонять под свои немощи и интересы учение Церкви, есть дело богопротивное, и тем более - учить этому других. Учение о том, что всё можно изменять, кроме догматов, появилось вследствии отступления Церкви от чистоты Православия. Это учение как бы оправдывает это отступление. Насколько оно верно и соответствует учению святых отцов, понять несложно, было бы только желание понять.
Изначально это учение появилось у протестантов в XVI веке. В своем письме от 18 июля 1550 г. Жан Кальвин, родоначальник одной из протестантских сект, пишет: «Если чистота учения сохранена, то не следует проявлять упрямство в вещах внешних». Под «вещами внешними», протестанты понимали церковные правила и обычаи, то есть предание Церкви. Со временем, они дошли до того, что каждый стал толковать св. Писание как ему вздумается, а богослужение стало проходить под скрежет рок-гитар и грохот барабанных установок. Сегодня в своих духовных исканиях протестанты зашли настолько далеко, что на экуменических сборищах стали входить в транс под звон буддийских колокольчиков и гул языческих там-тамов. Как говорится, начали за здравие, а кончили за упокой. А началось всё с малого, с мысли о том, что предание можно изменять, главное – догматы не трогать…
Нам нужно поглубже заглянуть в самих себя: не превратились ли мы сами в протестантов, лишь по наружности оставаясь православными, и не обманываем ли мы сами себя, пытаясь оправдать латинские новины, которые появились у нас вместе с реформами патр. Никона в XVII веке?
Переоценить сложившееся в Церкви отношение к обливанству призывает нас и патриарх Алексий II. В своем обращении он пишет: «Сохраняется формализм и в подходе к таинству Крещения. Во многих храмах в погоне за доходом сохраняется «конвейерный метод», когда первой, главной и последней частью подготовки к Крещению является оформление за свечным ящиком – уплата денег, а священник ставится в положение требоисполнителя. В каждом храме необходимо сделать так, чтобы священник имел хотя бы одну предварительную встречу с обращающимися по вопросу о Крещении.
Само же Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, то есть через полное погружение. Недопустимо совершение его в малом количестве воды.[!!!]
Стремящимся к большим доходам следует помнить, что предварительное наставление, катехизация, даже с откладыванием совершения Таинства Крещения, может принести больший доход в будущем. Человек, принимающий Святое Крещение формально, больше в храм не придёт. Человек, осознавший его значимость, станет постоянным прихожанином.
Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения, исповеди, брака и отпевания. Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация – подготовка к совершению Таинства – и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека. Напротив, формальный, или даже «коммерческий» подход священника к приходящим в Церковь людям, надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь – это не магазин духовных товаров, здесь недопустима «торговля благодатью». Туне приясте – туне дадите, - заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках».
В настольной книге священнослужителя приводится отрывок из жития преп. Серафима Саровского: преподобный молился о русских архиереях и священниках последних времен, чтобы Бог помиловал их, но грозный ответ Божий гласил: «Не помилует их, ибо будут учить учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут отстоять далеко от Меня… Господь открыл мне, что будет время, когда архиереи Земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей его чистоте, и за то гнев Божий поразит их». К сожалению, слова преп. Серафима сегодня сбываются прямо на наших глазах. Мы надеемся, что данный материал поможет верующим людям лучше разобраться в вопросе о таинстве крещения в свете учения Церкви Христовой и исправить то, что было сделано неправильно.
Да поможет вам Бог.

В Таинстве Крещения человеку дается благодать, освобождающая от его прежних грехов и освящающая его. Из семи Святых Таинств нашей Церкви — Таинство Крещения стоит на первом месте. И это не потому, что оно выше других, а потому, что является теми воротами, через которые человек проходит к прочим таинствам. Ведь только крещеный человек может именоваться христианином, и только крещение дает христианину право приступать к другим таинствам Церкви.

В «Православном Катехизисе» дано такое определение Крещения: «Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую…»
Греческое слово, означающее «крещение», на русский язык переводится словом «погружение». Крещающийся скрывается в воде и делает это троекратно в знак того, что в три дня совершалась для нас благодать Воскресения. Вода — это символ очищения. Святой Иоанн Предтеча призывал народ к покаянию и очищению от грехов в водах Иордана. Значит, крещение через воду омывает нас от тех грехов, которыми мы заразились за всю предшествующую жизнь. Через крещение мы «умерли» для прежних грехов. Вода также символ возрождения и обновления. Без воды не может существовать ни один организм. Стало быть, через крещение мы возрождаемся для новой жизни.

Так как Крещение — это духовное рождение, а родиться человек может только однажды, то Таинство Крещения не повторяется. В «Символе Веры» так и говорится: «…Исповедую ЕДИНО крещение во оставление грехов…».

Уже само определение Таинства Крещения говорит о коренном переломе в жизни человеческой. Чтобы стать христианином — не достаточно переменить убеждения или образ жизни. Это значит полностью, решительно переродиться, стать новым человеком! Духовное рождение означает, что человек перестает жить только для себя, а начинает жить для Христа и других людей, приобретая в этом для себя истинную полноту жизни. Но нельзя забывать и старую поговорку: «На Бога надейся, но сам не плошай!». Нельзя, покрестившись, остановиться и сказать себе: «Ну, пусть дальше ведет меня Бог». Мы должны это заслужить. Данные при крещении обеты мы должны исполнять личным подвигом, иногда подвигом всей жизни. Через Таинство Крещения, бывший в нас диавол изгоняется, и становится, как бы внешним человеку, хотя возможность искушать у него остается, но — «Некрещеный человек в силу первородного греха, в сущности, не может не грешить, а крещеный, хотя и может грешить, но властен и не грешить.» (Православный Катехизис) .

Установление Таинства Крещения

В Священном Писании упоминаются три события, которые указывают на начало христианского крещения: Святой Иоанн, Предтеча Господень, крестил иудеев в реке Иордан (Мк.1, 4.5); Сам Господь Иисус Христос крестился от Иоанна в Иордане (Мф.3, 13-17); и, наконец, Господь дал апостолам повеление: «…идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» (Мф.28, 19).
Крещение Иоанново стало как бы приготовлением людей к принятию христианского крещения. Перерождение человека не происходит, если он не отрекся от прежних грехов и злых дел, если он не раскаялся. Поэтому, крещение Иоанново — есть крещение покаяния. А христианское крещение, т.е. то, которое установил Господь — есть крещение, ИСТРЕБЛЯЮЩЕЕ, как огнем, грехи людей благодатию Святого Духа. (Мф.3, 11).
Господь, по силе Своего Божества, не нуждался в покаянии и возникает вопрос: зачем Он благоволил принять крещение от Иоанна?.. На это ответил Сам Христос: «…оставь теперь: ибо так надлежит нам исполнить всякую правду…» (Мф.3, 15). Что это за «правда»? Бог заповедал крестить в Иордане всех иудеев, которые будут приходить с раскаянием в грехах, и эту «правду» должен исполнить Иоанн. Иисус Христос по земному рождению — иудей и потому, как иудей, должен принять это крещение. И это — Его «правда».
Началом христианского крещения остается принять момент, когда Господь указал на это апостолам (Мф.3, 15). И именно с этой поры Святые Апостолы, а потом и их преемники, священнослужители, начали крестить людей не крещением (погружением. — см. начало) Иоанновым, т.е. крещением покаяния; а крещением Христовым, или крещением «во оставление грехов».

Возраст крещаемых

Многие сектанты (баптисты, анабаптисты, молокане и др.) придерживаются правила крестить только взрослых. Они основываются на нескольких сентенциях. Мол, Иисус Христос крестился не в младенческом, а в 30-летнем возрасте; далее — что в древности некоторые цари и сановники крестились в зрелом возрасте, а некоторые (к примеру, Константин Великий) перед самой смертью; и что Сам Спаситель сказал: «…кто будет веровать и креститься, спасен будет» , — следовательно, крещению должна предшествовать вера, а дети еще не имеют сознательной веры, т.е. не понимают ее…
Православная Церковь никогда не ставила «понимание» условием для совершения Таинства Крещения. Более того, по святоотеческим традициям, она считает, что истинное понимание возможно только благодаря Крещению и является его плодом и следствием, а не условием. Высшим проявлением благодати Крещения является как раз то, что оно превращает и взрослого в младенца, без чего, по словам Христа, невозможно войти в Царствие Божие.
Иисус Христос крестился в 30 лет потому, что именно в это время дано было Богом повеление крестить иудеев.
А, если некоторые цари и сановники крестились перед смертью, то это допускалось ими вот почему: они верили, что крещение очищает от всех грехов, совершенных перед ним, а не только от первородного греха. Это совершенно правильно, но это был, конечно, риск с их стороны: ведь они хотели при сравнительно малых подвигах перейти в жизнь будущую чистыми и безгрешными, но как говорят? «Человек — смертен, и, как правило, внезапно!» Смерть не обязана ждать времени их крещения: они могли умереть и до крещения, — и тогда, естественно, должны были исполниться над ними слова Христовы: «… если кто не родится от воды и Духа, не увидит Царствия Божия…»
Итак, по учению Православной Церкви, крещаются младенцы, родившиеся от христианских родителей, и взрослые, из нехристиан, пожелавших принять христианство.
Взрослый крещаемый должен осознавать, что, принимая крещение, он принимает на себя труды и подвиги благочестивой жизни, принимает каждодневную борьбу со страстями. Он должен знать, понимать и принимать основы православия. Взрослый крещаемый может подготовить себя к Таинству Крещения добровольным постом с полным отказом от всех вредных привычек: употребления спиртного, курения, грубости, а также примирением с людьми, находящимися с ним в ссоре. Это очень трудно, тем более, если предшествующая жизнь очень мало соприкасалась с добродетелями. Но как приятна будет награда!
Но как же младенцы? Некоторые спросят: не лучше ли отложить крещение до того момента, когда ребенок сам скажет, что он верит в Бога?
Но, во-первых, в Таинстве Крещения ребенок получает особую благодать, которая однозначно поможет ему в жизни, а что касается веры — она есть даже у самых маленьких детей. Вера рождается раньше, чем мы можем выразить ее словами, а детская вера крепче и непосредственней, чем у взрослых, отягощенных грехами. Вера есть у всех младенцев, и главная задача родителей и крестных — не воспитать ее, а не дать ей погаснуть под дурным влиянием! Вспомните: «Если … не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18, 3). А тем, кто запрещал детям приходить к Нему, Господь напоминал слова пророка: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс.8, 3) . Даже грудные дети хвалят Бога, и Бог принимает их хвалу, как же не принимать ее нам?
Но кто может поручиться, вырастут ли они верующими? Для этого и существуют восприемники, или, в простонародье — крестные. Они-то и должны вести ребенка по стезе добродетелей до тех пор, пока ребенок сам не поймет, что такое «вера».

Восприемники (крестные)

Слово «восприемник» дословно переведено с греческого языка. А наше обиходное слово «кум», вполне возможно, произошло от арамейского «куми», что значит «встань», потому что восприемники становятся перед купелью вместо крещаемого.
Восприемники должны быть не только у детей. При крещении взрослых крестные служат в качестве свидетелей и поручителей веры и обетов крещаемого. При крещении младенцев крестные присутствуют при Таинстве для того, чтобы произнести вместо них Символ веры и необходимые ответы.
Что еще необходимо знать нам о восприемниках? То, что ими не могут быть:

• дети (восприемник должен быть не младше 15 лет, а восприемница — не младше 13 лет);
• люди безнравственные и безумные;
• неправославные;
• родители — восприемниками своих детей.

Также нет у нас в России обычая, чтобы крестными были монашествующие. Но это уже по правилам и канонам монашеской жизни и к вопросу о крещении не имеет отношения.
По Требнику, достаточным считается только один восприемник: для крещаемого лица мужского пола — мужчина, для лица женского пола — женщина. Но по укоренившейся традиции бывают двое крестных — мужчина и женщина.

Имена

Одним из самых важных пунктов Таинства Крещения является выбор имени. Во все времена имя христианина считалось святым и потому с самого рождения его учили особенно почитать и уважать свое имя.
В Ветхом Завете мы видим, что иногда Сам Бог давал имена людям.
Например, Он назвал первого человека Адамом, что по одному из переводов означает «взятый из красной земли», потому что Адам был создан из персти земной. Сын Авраамов назван Исааком, что значит «смех», потому что Сарра, престарелая жена Авраама, при пророчестве ангела о рождении сына или от недоверия, или от радости рассмеялась (Быт. 17, 19).
Иногда же Бог видоизменял имена людей по особым случаям. Например: Аврама, что значит «отец высокий», Он назвал Авраамом, что означает «отец множества народов», а Сару — что значит «госпожа», назвал Саррою — «госпожею множества».
Был также один случай, когда муж дал имя своей жене: этот муж — Адам, назвавший свою жену Евой, что означает «жизнь», потому что она положила начало жизни всему роду человеческому (Быт. 3, 20).
Но большей частью, имена своим детям давали родители. Так, одного из своих сыновей Ева назвала Каином, что значит «приобретение» (Быт. 4, 1). Вероятно, Ева предположила, что этот сын ее будет тот человек, который, по обетованию Божию, приобретет им спасение. Другого — праматерь назвала Авелем, что значит «плач», вероятно по предчувствию кончины его. Третьего сына Адам и Ева нарекли Сифом, что означает «основание», потому что он положил основание благочестивому племени, противоположному потомству Каина… И так далее, и так далее…
В Православной Церкви принято давать крещаемым имена святых, прославляемых в ней, внесенные в Православный месяцеслов. В славянских требниках сказано, что ребенку дается имя того святого, память которого празднуется Церковью в восьмой день от рождения младенца. Также в России дают новорожденным имена святых, которые воспоминаются Церковью непосредственно в день рождения младенца — ведь рождение — это главный факт в жизни человека и родители таким образом прославляют святого, под осенением которого человек родился. Дают детишкам имена и тех святых, память которых приходится в день крещения младенца — ведь день рождения известен всем, а день крещения будут знать только самые близкие люди и тем самым будет сохраняться память об этом дне.
Значение имен можно узнать в любом Православном календаре. И надо помнить, что если выбрано имя, которого нет в месяцеслове, необходимо перевести его в каноническую форму и уже под этим именем производить крещение. К примеру, Анжела в крещении принимает имя Ангелина; Оксана — Ксения; Денис — Дионисий; Светлана — Фотина и т.д.
Из благоговения перед именем Спасителя в Православной Церкви не нарекают именем Иисус в честь Сына Божия. Так же мы относимся к имени Его Пречистой Матери, поэтому, имя Мария дается в честь одной из святых, чья память празднуется 26 января, 1 апреля, 22 июля и других.

Обряды, предшествующие Таинству Крещения

Предварительные действия крещения, по уставу Православной Церкви, составляют: оглашение, отречение от диавола, сочетание со Христом.

Оглашение

Взрослого, т.е. начиная с семилетнего возраста, желающего креститься, Святая Церковь предварительно испытывает: искренне ли он желает оставить свои прежние греховные привычки и заблуждения и стать членом Церкви; и ОГЛАШАЕТ его, т.е. учит вере Христовой. Оглашение совершается и при крещении младенца: тогда за него отвечают восприемники (причем за мальчика отвечает крестный отец, а за девочку — крестная мать), которые и поручаются за веру крещаемого.
После наставления в вере взрослый оглашенный в знак покорности и смирения снимает верхнюю одежду, но оставляет нижнее белье: теперь он знает, что был пленником своих грехов, «а пленники ходят раздетыми и разутыми» (св. Иоанн Златоуст). С собой хорошо принести большую пелену (простынь), которой можно прикрыть тело во время чтения молитв и освящения воды. В самый момент совершения Крещения пелену следует снять. Младенцы же для Крещения приносятся в одних пеленах, которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были открыты.
Оглашение взрослых в древней христианской Церкви продолжалось не менее 40 дней, и только для больных время оглашения сокращалось.
Человека, пожелавшего принять Крещение, приводили к местному епископу его будущие восприемники (поручители). Это были члены христианской общины, которые свидетельствовали о серьезности его намерения и искренности обращения. Получив такие заверения, епископ вносил его имя в списки оглашенных. Оглашенным не разрешалось присутствовать на Литургии Верных — во время службы и сейчас можно слышать возглас диакона: «Оглашенные, изыдите!»
По уставу Православной Церкви обряды оглашения составляют:
троекратное ДУНОВЕНИЕ священника на лицо и грудь оглашаемого — (по сотворении тела первого человека, Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живой» (Быт. 2, 7));
благословение оглашаемого;
чтение молитвы предогласительной с возложением руки на голову крещаемого — (рука священника — это как бы рука Самого Господа Иисуса Христа защищает, дает прибежище, «возьмет под крыло», ибо скоро смертельная схватка с силами тьмы);
чтение трех молитв заклинательных:

• первая молитва — отревает и гонит диавола, и всякое его действие страшными для него Божественными Именами и Таинствами,
• вторая молитва — повелевает демонам бежать от человека и не творить ему напастей,
• третья молитва — умоляет Господа всесовершенно изгнать лукавого духа от создания Божия и утвердить его в вере.

Обряды отречения от сатаны

Обряды отречения от сатаны и исповедания Христа в древности обычно совершались в Страстную Пятницу или Субботу и, таким образом, они завершали приготовления к Крещению. Сейчас они совершаются сразу после чина изгнания духов.

Что составляет обряд отречения от диавола? Это:

• обращение крещаемого с восприемниками на запад — (потому что диавол — темная сила, и царство его есть царство тьмы, темный запад, противоположный Царствию Божию — свету востока);
• формула отречения — (на троекратный вопрос священника: «отрицаешься ли сатаны, и всех дел его, и всех аггел, и всего служения его, и всея гордыни его?», оглашаемый троекратно отвечает: «Отрицаюся!»);
• дуновение и плюновение — (после слов священника «и дуни и плюни на него», оглашаемый дует и плюет влево вниз на пол, как бы на сатану. Дуновение и плюновение служит символом презрения к лицу, от которого оглашенный отрекается).

Сочетание со Христом

Сочетание со Христом — это вступление в союз, соединение со Христом. Сочетание происходит от слова «чета», а четою называется муж и жена или жених и невеста. В данном случае, жених — это Господь Бог наш, а невеста — любая душа, православно верующая.
Отвратив лицо свое от мрака запада, крещаемый обращается на восток, опускает руки, изображая покорность Богу и смирение, и троекратно выражает желание сочетаться Христу. Сочетание Христу означает обещание быть покорным Ему, обязательство вступить в число Его воинов. Это как бы вид присяги, которую воин дает Государю. Это — исповедание личной верности Христу, потому и звучит эта клятва подобно солдатской присяге.
Священник вопрошает: «И веруеши ли Ему?»
Крещаемый отвечает: «Верую Ему яко Царю и Богу».
Веровать во Христа как в Бога недостаточно, ибо и «бесы веруют и трепещут» (Иак. 2, 19). Принять Его как Царя и Господа — это посвятить всю жизнь служению Ему, жить в соответствии с Его заповедями. Слово «Господь»(по-гречески «Кириос») на религиозном и политическом языке того времени содержало в себе идею абсолютной и полной власти, требующей безусловного подчинения. Исповедовать Христа как Царя означает, что Царство, которое Он нам открыл, находится здесь и сейчас, а не «по ту сторону» нашей жизни. «Мы принадлежим Его Царству и должны служить прежде всего Ему» (Рим.8, 38-39).
Следующая ступень обряда заключается в троекратном произнесении «Символа веры». Это основано на словах Спасителя: «кто будет веровать и креститься — спасен будет» . Следовательно, крещению должно предшествовать изучение догматов веры, а произнесение «Символа веры» может и должно служить ручательством понимания этих догматов. Это — как бы экзамен для поступления в высшую школу благодати Господней.
По прочтении «Символа веры», взрослый крещаемый должен совершить земной поклон. Наша преданность Христу выражается поклонением Святой Троице. Поклонение — древний и универсальный символ благоговения, любви и послушания. Это необходимое условие победы над гордыней и утверждение подлинной свободы и достоинства.
По совершении чина оглашения, приступающий к Крещению, готов принять это великое Таинство.

Таинство Крещения

Для совершения Таинства Крещения священник облачается в белое одеяние. Белая фелонь напоминает о том, что в древности Крещение совершалось в Великую Субботу, и пасхальный характер его по сей день остается ключом к пониманию не только этого Таинства, но и всей христианской жизни. «Мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в ОБНОВЛЕННОЙ жизни. Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения…» (Рим. 6, 4-5).
Купель с водою ставится посередине храма. Форма купели глубоко символична. Круглое основание купели есть знамение круга земной Церкви, круглая чаша знаменует Церковь Небесную, а все вместе — символ Богоматери, как чистейшего сосуда Божией благодати.
Восприемникам даются возженные свечи. Ставятся свечи и по краям купели с трех сторон. Белое одеяние священника и возженные свечи выражают духовную радость о ПРОСВЕЩЕНИИ человека в Таинстве Крещения.
Следующим этапом Таинства является освящение воды. Освященная вода — это образ благодати Божией: она очищает верующих от духовных скверн, освящает и укрепляет их к подвигу спасения в Боге.
Начинается обряд возгласом: «Благословенно Царство…» . Затем следует Великая ектения (длительная молитва), в которой священник тайно читает молитву «Благоутробный и милостивый Боже…» , за нею следующую молитву читает вслух, на которой при словах «да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивные силы» , повторяемых трижды, благословляет воду в купели, проводя по ней перстами крестообразно две черты: первый крест делая на поверхности воды, второй — немного глубже, а третий — в самой глубине. Затем, он трижды крестообразно дует на нее.
После того, как вода освящена, она помазуется освященным елеем. Омочив в сосуде с елеем стручец (кисточку), священник трижды творит им в воде знамение креста. Как находящимся в Ноевом ковчеге Господь послал с голубем масличную ветвь — знамение примирения и спасения от потопа, так и над водою творится крест елеем в знак того, что воды Крещения служат к примирению с Господом и в них явлена милость Божия.
После, священник во имя Пресвятой Троицы помазывает крещаемых ЕЛЕЕМ РАДОВАНИЯ, соединенным с водою. Помазывается грудь — во исцеление души и тела; уши — в слышание веры; руки — «руце Твои сотвористе мя и создасте мя» и ноги — «во еже ходити ему по стопам заповедей Твоих» . Это — воссоздание человека: его тела, каждого его члена, органов чувств. Первородный грех затмил в человеке образ Бога. Человек потерял свою духовную красоту и нужно восстановить его первозданный облик. Крещение обновляет и восстанавливает всего человека в его первозданной целостности, примиряет душу и тело. В Крещении человек хоть и освобождается от первородного греха, но не освобождается от возможности грешить. Поэтому, и в новой духовной жизни он должен бороться с врагами спасения, влекущими его ко греховным делам. А в древности, борцы для удобства борьбы обыкновенно намащали свои тела маслом…
И, наконец, наступает самое существенное действие в Таинстве Крещения — троекратное погружение крещаемого в воду. Взрослый крещаемый входит в купель сам (если купель достаточно большая), а младенца погружает в воду священник.
Правило 6 Вселенского Собора требуют, чтобы Крещение совершалось в храмах, и лишь в крайнем случае разрешают крестить в частном доме, где для совершения Таинства обязательно должна быть назначена чистая комната. В самом храме, а именно в его притворе, для Крещения устраивается бассейн с водой и ступенями для спуска в воду: такая крещальня называется «водоем большой». Иногда же устраивается «водоем малый» — большая чаша для хранения святой воды. В случае, если в храме установлен «водоем малый», то Крещение происходит не погружением, а обливанием или окроплением.
Священник произносит слова: «Крещается раб Божий (раба Божия)… во имя Отца…» и одновременно погружает крещаемого в воду. И, возводя из воды, произносит: «Аминь» . Погружая во второй раз, произносит: «И Сына…» . И, возводя из купели: «Аминь» . Погружая в третий раз, произносит: «И Святаго Духа…». И, возводя из купели: «Аминь» . «И ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.» «Аминь» троекратно произносится и восприемниками.
После погружения крещаемого в воду, священник умывает свои руки чистой водой и читает 31-й псалом, выражающий силу Таинства Крещения: «Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть…»
Затем, священник надевает на крещенного белую рубашку, произнося: «Облачается раб Божий в ризу правды во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» . Надевается именно белая рубашка, потому что белый цвет выражает чистоту или белизну души, приобретенную в Таинстве Крещения, и, вместе с тем, чистоту жизни, к которой призывается человек после Крещения.

Православный крест

Вместе с белой одеждой на новокрещенного возлагается нательный крест во исполнение слов Христа: «Кто хочет идти за Мною — отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8,34).
Крестики для ношения на груди обычно покупаются для крещаемых восприемниками. Освящается крест чтением прекрасной молитвы о ниспослании на крест благословения Божия и благодати, чтобы каждому, носящему на себе это крестное знамение, оно послужило охраной и защитой души и тела от всякого зла и от всех врагов видимых и невидимых.
Православный крест обычно бывает восьмиконечным, т.е. имеет три перекладины. Верхняя — короткая, на ней помещается сокращенная надпись «Иисус Назорей Царь Иудейский». Средняя — самая длинная. Нижняя — косая, короткая, левый от нас конец этой перекладины выше, чем правый. Православная Церковь признает ношение и четырехконечных крестов, у которых только одна перекладина — длинная средняя. Крестик может быть с изображением распятия или без него. На православном изображении распятия ступни ног изображаются рядом друг с другом, ровно, а на католическом — одна на другой. На православном кресте руки Христа обычно разведены в стороны, как бы обнимая весь мир, а на католическом — подняты немного вверх, показывая страдания Спасителя на кресте.
Следует еще знать, что Крещение — это единственное Таинство, которое в определенном случае может провести крещеный и истинно верующий мирянин. Этот определенный случай — близкая смерть желающего креститься, так сказать крещение «страха ради смертного». Есть некоторые правила при таком Крещении: во-первых, Таинство производится также, как и в храме, т.е. с теми же молитвами и с тем же чином. Вода для проведения Таинства берется любая, с тем условием, что она должна быть чистой.
В «Житиях…» описан случай, когда, некий иудей, идя по пустыне с двумя спутниками-христианами и чувствуя приближение смерти, решил окреститься и упросил спутников своих провести над ним Таинство. За неимением воды, спутники окрестили его песком. И произошло чудо: новообращенный христианин воспрял духом, ожил и благополучно прибыл в город. Они втроем обратились к епископу, и тот объявил это Крещение принятым…
Нужно помнить, что, если среди предстоящих у смертного одра людей есть диакон, то Таинство проводит он; если такового нет, то Таинство проводит мужчина; если среди предстоящих нет крещенного и верующего истинно мужчины, то в этом случае Крещение проводит женщина. Если новокрещенный человек умирает, то Таинство Крещения объявляется совершенным и впоследствии за умершего молятся как за христианина; но, если человек чудесно выздоравливает, то обязательно необходимо придти к священнику и рассказать ему о проведенном Таинстве. Священник, задав некоторые вопросы, решит: правильно ли был сделан обряд? Если правильно, то Крещение не повторяется, а совершается миропомазание и следующие за ним обряды. Если же неправильно — то Таинство Крещения совершает сам священник.
Итак, облачением и возложением креста оканчиваются все обряды, входящие в состав чина Крещения. Следующие обряды относятся частью к Крещению, а частью к Таинству Миропомазания.

Совершение таинства Крещения проводится в соответствии с требованием чинопоследований, изложенных в требнике.

Таинства Крещения и Миропомазания (совершаются, как правило, единовременно) проводятся по следующему последованию:

Священник приглашает желающего креститься, крестных, родителей, гостей в крестильню, поясняет, где кому можно встать и при необходимости дает прочую информацию.

Устав предусматривает, что священник должен прочитать несколько молитв в первый (первые дни) после рождения ребенка, молитвы очень важные, ОНи обращены к Богу с сердечным умилением над роженицей и ее ребенком, который будет крещен только через некоторое время. К сожалению, об этом мало кто знает, а молитвы очень нужные.

1. Очистительные молитвы над мамой

Первое действие совершается, если крестят младенца. Священник молится, возглашая очистительные молитвы над мамой, которые должны читаться в 40-ой день после рождения. Мама встает рядом со священником. Священник обращается к Богу, совершая обычное молитвенное начало, и начинает молиться очень трогательными и важными молитвами. Он просит за предстающую маму очистить ее от всякого греха, от всякой скверны, и неосужденно сподобиться ей причаститься Христовых Таин.

Сразу после этого священник начинает молиться о рожденном ребенке, просит его благословить, возрастить, освятить, уцеломудрить, благословить младенца с родителями и восприемниками.

2. Наречение имени младенцу

Наречение имени сопровождается призывом к молитве присутствующих, священник возглашает: «Господу помолимся», народ может и должен ответить «Господи, помилуй», и далее священник обращается к Богу с молитвой: «Господи Боже Наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знаменуется свет лица твоего на рабе твоем сем.... и т.д.»

Если гражданское имя оглашенного неправославное, например: Юрий, Светлана, Стелла, Алиса, Олеся и т. д., - то соответственно ему будет наречено другое имя, при этом, безусловно, учтется пожелание родителей, с новым именем ребенок будет проходить все таинства и молитвы в дальнейшем.

3. Молитва о предстоящем человеке перед Крещением (об оглашенном)

Священник поворачивается к крещаемому, дует на его лицо трижды (напоминая, что создал Господь человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни и стал человек душою живою), знаменует его голову, его руки, налагает руку на голову (рука священнослужителя - рука Самого Господа Иисуса Христа - жест защиты и благословения).

Призывает предстоящих людей к молитве: «Господу помолимся», народ отвечает «Господи, помилуй». Священник обращается к Богу: «О имени твоем, Господи Боже Истины, и единородного твоего сына, и Святаго Твоего Духа, возлагаю руку мою на раба твоего (называет его имя) сподобльшагося прибегнути ко Святому Имени Твоему....» Священник продолжает молиться об оглашенном и просит, чтобы крещаемый был под покровом Господа, соблюдал его заповеди, сохраняя и взращивая такие добродетели, как вера, надежда и любовь и другие.

4. Запретительные молитвы власти дьявола над оглашенным

После окончания молитвы начинается важное действие: священник возглашает: «Господу помолимся», народ отвечает «Господи, помилуй», и священник начинает сугубо молиться, запрещая дьяволу и его силам властвовать над данным человеком. Данную власть он имел до Крещения, а теперь, после того, как священник помолится, дьявол эту власть теряет. Но для этого священнику нужно приложить усилия, он молится, обращаясь к Богу четырьмя молитвами, в которых дьявол унижается, в молитвах часто слышны призывы «Запрещаю Тебе, дьяволе»...

«Бог Святый, страшный и славный во всех делех и крепости своей, непостижимый и неизследимый сый, той предопределивый тебе, диаволе, вечные муки томления, нами недостойными его рабы повелевает тебе и все споспешней твоей силе, отступити от новозапечатанного именем Господа Нашего Иисуса Христа, истинного Бога нашего. Запрещаю тебе убо вселукавому, и нечистому, и скверному, и омерзенному, и чуждему духу силою Иисуса Христа, всякого власть имущего на небеси и на земли....»

По окончании четырех запретительных молитв священник поворачивается к крещаемому дует на уста, голову и руки со словами: «изжени из него всякого лукавого и нечистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его»

5. Отречение от сатаны

Крестные поворачиваются спиной к священнику, лицом на запад (т. е. лицом к выходу из храма), если крещаемый взрослый, то и он самостоятельно поворачивается на запад. Священник задает вопрос крещаемому, если это младенец, то за него отвечают оба крестных, трижды его повторяя.

«Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех аггел его, и всего служения его и всея гордыни его?»

На каждый вопрос правильный ответ: «Отрицаюся», этим ответом крестные или сам крещаемый отвергаются от прежних греховных привычек и образа жизни, отказываются от гордыни, сознавая, что прежде был пленником страстей, сатаны. Крещаемый не боится сделать это, так как изгнание нечистых духов сделало его свободным.

Священник спрашивает трижды: «Отреклся ли еси сатаны?»

Правильный ответ на каждый вопрос: «Отрекохся!»

Священник наставляет: «И дуни и плюни на него!».

Таким образом, священник говорит дунуть вниз и плюнуть (символически) вниз на сатану, тем самым окончательно унизив дьявола и отрекшись от него.

Затем крестные и крещаемый поворачиваются лицом к священнику и алтарю и продолжают отвечать на вопросы.

6. Подтверждение своей веры во Христа

Дальнейшие действия можно расценивать как присягу христианина.

Священник спрашивает трижды: «Сочетаваеши ли ся Христу?»

Правильный ответ на каждый вопрос: «Сочетаваюся!»

Священник спрашивает единожды: «Сочетался ли еси Христу?»

Правильный ответ: «Сочетахся!»

Священник спрашивает: «И веруеши ли ему?»

Правильный ответ: «Верую ему, яко Царю и Богу».

Сразу после этого крещаемый либо крестные начинают читать Символ веры: «Верую во едино Бога отца вседержителя, Творца Неба и земли....»

Священник после возглашения «Возгласа», призывает молящихся вновь к молитве, «Господу помолимся», ему ответствуют «Господи, помилуй!», и начинает молиться: «Владыко, Господи Боже Наш, призови раба твоего (называет имя), ко святому твоему просвещению и сподоби его великия сея благодати святаго твоего Крещения...» и это последняя напрямую подготовительная молитва оглашенного.

И после всех вышеперечисленных молитвословий и действий, начинается само последование ко святому Крещению, которое предваряется усердным молением священника и предстоящих людей.

7. Начало самого таинства Крещения

Священник возглашает: «Благословен Бог Наш всегда - ныне и присно и во веки веков! Аминь».

И начинается мирная ектения, дополненная прошениями для освящения воды и подготовки крещаемого к принятию таинства. Напомню, что ектения - это ряд важных прошений, направленных на совместное моление священника с людьми, ектении возглашаются священником четко и разборчиво, чтобы все стоящие проникались молитвой ведь именно для людей они и возглашаются.

В рамках данного материала описывать всю ектению не буду, думаю, те прошения, которые опишу ниже, раскроют весь смысл данной ектении, и читающий проникнется и удивится глубочайшему смыслу каждого действия. Рядом с не совсем понятными, на мой взгляд, прошениями внесу пояснения.

Миром Господу помолимся! (т. е. все вместе, примирившись, не имея зла в душе ни на кого)

Господи, помилуй!

О свышнем мире и о спасении душ наших Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О мире всего мира Благостоянии Святых Божиих Церквей и соединении всех господу помолимся!

Господи, помилуй!

О святем храме сем и с верою благоговением и страхом Божиим входящих в он, Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже освятитеся воде сей, силою и действом и наитием Святаго духа Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже низпослатися ей благодати избавления благословению иорданову Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже приити на воду сию чистительному пресущественные Троицы действу Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже просветитеся нам просвещению разума и благочестия, наитием Святаго Духа, Господу помолимся

Господи помилуй! О еже ныне приходящем ко святому просвещению и о спасении его Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже услышати Господу Богу глас моления нашего, Господу помолимся!

Господи, помилуй!

О еже избавитися ему же и нам от всякие скорби гнева и нужды Господу помолимся!

Господи, помилуй!

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас Боже Твоею Благодатию!

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми поминувше сами себе и друг друга и весь живот наш Христу Богу Предадим!

Как и в любом другом таинстве, в Крещении существуют молитвы, так называемые тайные, их священник может читать про себя, может вполголоса, здесь таких молитв не много. И сразу после ектении священник начинает молиться тайной молитвой, которая содержит в себе исключительный смысл: священник обличает пред Господом свою греховность и недостоинство и просит ниспослать на него силу его с высоты, укрепить его, сделать достойным совершить это таинство и дать возможность совершить это таинство, просит также и за крещаемого, чтобы Господь его назидал на протяжении всей его жизни и с надеждой

После тайной молитвы священник прославляет Господа возглашениями и молитвословиями.

8. Освящение воды

Священник призывает Благодать Святого Духа снизойти и освятить воду сию.

Просит Господа дать Благодать избавления, сделать ее источником исцеления, источником грехов прощения, болезней исцеления, демонов всегубительство, сопротивным силам неприступной, ангельской крепостью наполненной.

Вновь священник возносит важную молитву, с глубокий, разносторонним содержанием, здесь упоминаются прошения о сохранении воды в ангельской чистоте, просит, чтобы сошел при Крещении дух лукавый, помрачение помыслов. Вновь в молитве упоминаются прошения, чтобы Господь дал воде очистительные свойства и показал нам ее водой избавления, водой освящения, очищения плоти и духа, водой оставления прегрешений, просвещения душ, источником жизни. Молитва эта поистине широка и глубока, и в данном материале мы рассмотрели лишь малую часть того, что она раскрывает.

9. Освящение елея

(Елей издревле символизировал исцеление, свет и радость, был знаком примирения Бога с человеком)

После долгого, внимательного моления, таинство плавно переходит в освящение елея. Священник читает молитву на освящение елея, по окончании елеем и проводит 3 раза крестообразно по воде, поя «Аллилуйя» также трижды.

В помазании елеем воды и тела крещаемого елей знаменует полноту жизни и радость примирения с Богом.

10. Помазание святым елеем

Сразу после этого освящения елея священник помазывает крещаемому лоб, грудь, уши, руки, ноги. После помазания святым елеем священник погружает крещаемого в купель трижды.

11. Крещение - погружение в купель

Сопровождая первое погружение словами: «Крещается раб Божий (называет его имя) во имя Отца, Аминь!» Второе погружение: «И Сына, Аминь!» Третье погружение: «И Святаго Духа, Аминь!» Свершилась глубочайшая тайна: Обновление жизни человеческой, от греха, единение Божественного и Человеческого. Духовное рождение. Священник самостоятельно достает ребенка из купели и передает его крестным. Крестные оттирают младенца от остатков воды и надевают на него крестильный набор (белую одежду). Священник умывает руки, читая 31 псалом.

12. Облачение крещаемого

Далее священник сопровождает облачение ребенка возглашением: «Облачается раб Божий (называет имя) в ризу правды, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, Аминь!» Облачение в белые одежды символизирует возвращение человека к целостности, невинности, чистоты. Священник надевает на ребенка Крестик, предварительно его освятив. Читает тропарь Кресту.

13. Таинство Миропомазания

Миро - это масло, которое приготовлено и освящено особым образом. После того как крещаемый одет в белые ризы, священник начинает молиться о даровании крещаемому Печати Дара Святаго Духа, таким образом подготавливая новопросвещенного к таинству миропомазания, просит сохранить в Божественном освящении, утвердить в православной вере, избавить от лукавого и всех начинаний его, и спасительным страхом Божим в чистоте и правде душу крещаемому соблюсти. По окончании молитвы священник помазывает миром лоб, глаза, ноздри, уста, грудку, оба ушка, ручки, ножки и произносит на каждое помазание: «Печать Дара Святаго Духа. Аминь!» Как правило, «Аминь» говорят крестные Таинство миропомазания имеет огромный смысл - это уже крещеному человеку преподается дар Духа святого, т. е. Сошествие Духа Святого на душу крещаемого. Разные части тела помазываются для того, чтобы освятить тело и душу человека, а именно освятить душу, глаза, чувства, слух, благословить руки на благословенный труд и ноги на путь к Богу.

14. Трехкратное торжественное шествие вокруг купели

Священник дает крестным возженные свечи, и после чего сразу начинается трехкратное хождение вокруг купели: Священник первый с крестом, далее крещаемый и крестные. Священник или (при наличии хора) хор поет: «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся. Торжественное обхождение купели - выражение радости Церкви о рождении из нее Духом Божиим. Круг есть символ вечности, и шествие символизирует желание служить крещаемого Богу. После третьего круга все встают на свои места.

15. Прокимен, Апостол, Евангелие

Начинается торжественная часть, возглашается прокимен. После прокимна сразу начинается чтение Апостольского послания. Далее чтение Евангелия. Хотелось бы особо отметить этот важный торжественный момент, который, как правило, остается без внимания присутствующих, все эмоции и внимание у людей остаются на моменте погружения, помазания, да и еще и хождения вокруг купели, а к важным апостольским посланиям и Евангелию по случаю Крещения вовсе не остается никакого интереса, а ведь Церковь именно в апостольских чтениях и в Евангелии пытается донести присутствующим на Крещении очень важные точки отсчета, всю смысловую нагрузку Крещения, а также призыв самого Господа, отображающегося в историческом моменте: необходимости креститься и учиться через священников. После окончания чтения Евангелия начинается краткая ектения, в которой священник обращается к Богу и велит всем присутствующим помолиться о восприемниках и новопросвещенном.

16. Омовение

Далее священник возносит две молитвы и совершает омовение частей тела, которые были помазаны святым миром (смывание святого мира). Господу помолимся! - Господи, помилуй! Священник читает молитву перед пострижением (пострижение с древнейших времен было символом жертвы, готовности служения), благословляет крещающегося и полагает на него руку, окончив, обращается к новопросвещенному, постригает его крестообразно и возглашает: «Постригается Раб Божий (называет его имя) во имя Отца и Сына и Святаго духа». После чего возглашается вновь небольшая ектения, с упоминаем восприемников и новопросвященного. Вслед за тем священник творит отпуст, повернувшись с крестом к народу. После окончания таинства Крещения, если Крещение проходило в крестильне, проходят в храм и совершают воцерковление. Это происходит очень быстро и останавливаться на этом долго не стоит, важно только знать, что на воцерковлении ребенка берет на руки священник. Девочку доносит до Царских Врат, а мальчика заносит в алтарь. После чего крещаемого возвращают именно маме. И наконец, если есть дары, священник вынесет чашу с дарами из алтаря и причастит в первый раз младенца.

По окончании таинства не забудьте забрать Свидетельство о Крещении, в котором должен расписаться совершающий таинство священник.

Если возникли у Вас добрые чувства благодарности к совершающему таинству священнику, не оставляйте их без внимания, часто через Вас Господь благодарит священника за его труд, ведь просто так, из ниоткуда, ему никто не поможет, только через Вас, дорогие друзья! Поблагодарить лучше лично, потому как если положите благодарность в церковный ящик, средства пойдут исключительно на содержание Храма. А священник тоже очень нуждается в Вашей помощи.